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《皇王大纪》
来源:《株洲社科网》   2012/7/3 16:02:51 浏览:

《皇王大纪》,南宋胡宏著,8O,所述上起盘古,下迄周末。前二卷皆粗存名号事迹,帝尧以后始用皇极经世编年,博采《经》、 《传》,而附以论断。胡宏,崇安人,绍兴中曾上书数千言,得罪了秦桧,以荫补承务郎而久不调用,直到秦桧死了,朝廷才召用他,但他辞疾不赴。本书成于绍兴十一年,即公元1141年。

 

炎帝神农氏

炎帝神农氏,有熊之君。少典正妃有娇氏之女、曰任巳之所生也。少典女登游华山之阳,有神龙之祥,生为神农。长于姜水,为姜姓。师为悉诸,学于老龙吉,得《河图》。 《图》之真数,三而已太极具万象为神,神生象,象生器,器生数,是故天六地四,天以气为质,神为神,地以质为质,气为神.人得天地日月交之。故四肢各有脉,一脉三部,一部五候,应天数也

神农立极,先定乾坤,推五德之运,以火承木,因以纪官,号曰烈山氏,亦曰连山氏,都于曲阜。时人生益庶,殚蠃蚍之肉,穷草木之滋,或伤生而殒命。于是神农遍阅百物,著其可食者与其可疗治者,使民知所用避,作为陶冶合土范金⑦,制斤斧、耒耜、枷芟⑧、枪刈、耨蚌⑨、茅蒲祓裉⑩,相土田燥湿肥硗,兴农桑之业,春耕夏耘,秋获冬藏,为台榭而居,治其丝麻为之布帛。有子曰柱,能治百谷百蔬,与民并耕而食,发教于天下,使之积粟,国富民安,故号曰神农氏,又曰伊祁氏。

伊祁氏始为蜡11。蜡也者,合也。岁十二月,合聚万物索飨之主先啬,而祭司啬焉12,祭百种以报啬也13,飨农及邮表啜禽兽14。迎猫为其食田鼠,迎虎为其食田豕。祭坊与水庸事也15,曰土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽16。皮弁素服以祭,若送终也。17野夫黄冠,故黄衣黄冠而祭,息田夫也18。大罗氏草笠而至,致鹿与女。19而诏戒诸侯曰:好田好女者,亡其国20。四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也21。顺成之,方其蜡乃通,以移民也22。既蜡不兴功,而休民息已23。后世王天下者,祀柱,以配稷24

有献羊头山嘉禾八穗者,乃作《穗书》,以颁《时令》。 《令》曰: “丈夫丁壮而不耕,天下有受饥者,妇人丰盈而不织,天下有受其寒者。”神农亲耕,后亲织,以为天下先。于是四方之民,丰衣足食。各执其方物25,或举而不用事,或废而不举,乃命天下日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。夙沙氏煮海为盐,行不用道26,其臣箕文谏而杀之。神农修德不征。夙沙之人以其君归命27

是时也,礼草昧而未制28,乐湮塞而未作,燔黍为飧,捭豚为俎29,玄酒大羹,汗尊而杯饮30,蒉桴而土鼓,截苇为锸31,绳丝削桐,为五弦之琴32,咏丰年之歌,以通神明之德,合天人之和。法省而不烦,威厉而不杀,俗朴而不争,不令而人化。南至交趾,北至幽都,东至汤谷,西至三危,莫不服从。

神农居位百有四年而殁33,号曰炎帝。………

《卷一》

 

【注释】

①河图:所谓“河出图、洛出书”,是儒家的传说。其中的河图是解释卦形来源的。汉儒孔安国、刘歆等说:伏牺时有龙马出于黄河,马背有旋毛如星点,称作龙图。伏牺取法以画八卦。夏禹治水时,有神龟出于洛水,背上有裂纹,纹如文字。夏禹取法而作《尚书洪范》 九畴”。清学者黄宗羲认为: 河图、洛书,先儒多有辨其非者。余以为即今之图经、地理志也。”当代学者韩永贤撰文说它们是上古游牧时期的气象图和方位图。此说受到学术界的重视。但在古代,认为河图、洛书的出现是帝王圣者受命的祥瑞。所以,炎帝神农氏得河图,就表示他受命于天,承伏牺而为三皇之一。

②图之萁数三而已:这是易学象数的说法。“三”指的是天地人三才。这三者概括了客观世界的所有存在。图的真数,就是河图最本质的数。 《老子》说: “道生一、一生二、二生三、三生万物。” 《史记》称: “数始于一,终于十,成于三。” “三”就含有多的意思。三生万物,万物成于三,所以说它是真数。

③太极具万象为神……天六地四:太极是宇宙的原始和根本9是神。也就是说一种浑沌状态,孕育万象,具有神妙的作用。神生“象”,象是神的现象或象征。世界的物质存在是各种象的形质。叫作“器”。而形质都具有数量关系。所以说:神生象,象生器,器生数。天六地四: 《淮南子》说“地形之所载,六合之问,四极之内。”天包“六合”,所以天六;地分四极(东西南北),所以地四。

④天以气为质……应天数也:气与质相对而言,气指功能和精神,质指,物质实体。 “天以气为质”,天之所以是实体,主要反映在其功能和作用上。“地以质为质”地则完全是物质实体。“神为神”前一神字指精神,后一神字指神灵,含有主宰的意思。 “气为神”,即地这个实体是以功能和精神为神灵与主宰的。 “人得天地日月交之”。人生在天地之间,得天地日月精华,所以人体经脉之数,也与天数相对应。

⑤神农立极:立极就是登上帝位。

⑥推五德之运:就是按“五德终始”说来推算气运。认为炎帝是火德王,而伏牺是木德,木能生火,木德之后应该是火德王,所以他就“以火承木”继伏牺而王天下。

⑦作为陶冶,合土范金: 合土” 《礼记礼运》孔颖达疏: “合土者谓和合其土烧之以作器物。”所以合土指“陶”。“范金”是用模型浇铸金属,所以范金指“冶”。

⑧枷芟: “枷”为脱粒用的农具。如今之连枷。 “芟”(shān),除草用的工具,如今之大镰刀。

⑨枪刈耨坩:“枪”为掘土除草的农具。“刈”(yì),即镰刀。“耨” (nuò),除草曲柄锄。 “ (bó),即锄头。

⑩茅蒲祓袂: “茅蒲”即斗笠。 “祓”, (bó),蔽膝、围裙。 “袂” (shì),蓑衣。

11伊祁氏始为蜡:伊祁氏即伊耆氏。蜡”见前《补史记三皇本纪》注。

12合聚万物索飨之主先凿,而祭司啬焉: “合聚万物索飨”

意为聚合万物之神灵而祭祀。 “主”是为主的。 “先啬”,啬指农事。 “先啬”就是创先进行农事的,郑玄说就是指神农。 “司啬”是司理农事之官,郑玄说是指后稷。

13祭百种以报啬: “百种”为谷神, “啬”在此指农业收获。句意为:祭祀百种来报答他所给的收获。

14飨农庾邮表啜禽兽:“农”指农官之神。飨农即祭祀农官之神。 “邮表啜”,(zhuì),田间农舍之神,《礼记》郑玄注:“邮表啜谓田峻(jùn)他是管农夫的小官,又叫啬夫。所以督约百姓于井间之处也。”整句意为:祭祀农官之神,田间农舍之神和禽兽。

15祭坊与水庸事也: “坊”,堤防; “水庸”即水沟。句意为:祭祀堤防和沟渠,因为他们有功于农事。

16曰“土反其宅……草木归其泽。”这是祭祀时的祝词。意为:土壤回到自己的住处,水也回到沟渠,昆虫不要为害,草木能得到润泽。

17皮弁素服以祭,若送终也: “皮弁” (biān)是白鹿皮做的帽子。“素服”是白色丝织品(叫帛)做的衣服。句意为:载着皮弁、穿着素服来祭祀,好像为死人送终一样。

18野夫黄冠……息田夫也:野夫指村野之人,黄冠是草绢的帽子,句意为:村野田夫,穿着黄色的衣服,戴着草帽来祭祀。这也是让农夫们得到休息。

19大罗氏……致鹿与女:大罗氏为掌鸟兽之官。“草笠。为既可以遮阳也可避雨的笠帽。“致鹿与女”,“鹿”代指猎获野兽之事。 “女”代好女色。

20好田好女者,亡其国: “田”指田猎。句意为:好打猎,好女色者一定亡国。

21四方年不顺成。……以谨民财也:意为:四方年景不好,就不行腊祭,以节约农民的财力。

22顺成之……以移民也:意为:年景好就举行腊祭。 “移”是去除的意思。“以移民”就是去除农民终年的劳苦。

23既蜡不兴功,而休民息已:意为:蜡祭以后就不再兴劳役,让农民得到休息。

以上从伊祁氏始为蜡,至此句止,都有是录自《礼记郊特祀》的原文,只简略了少数字句。

24后世王天下者,祀柱以配稷:后代帝王在祭祀后稷的同时,也祭祀柱,因为柱也是烈山氏之子。 (见《补史记三皇本纪》。

25方物:土特产。

26行不用道:意为不按道理行事。

27修德不征,……以其君归命:夙沙氏事见《帝王世纪》。

28礼草昧而未制,乐堙塞雨未作:草昧,原始时期的蒙昧状态,这时还不可能制礼;音乐像被堵塞还没有创作。

29燔黍为殆,捭豚为俎:(fán)黍、捭(bó),指上古烹饪用具未完备以前,对食物简单加工的办法。燔黍是以水洮释黍米,在烧热的石头上烤。捭豚是撕裂猪肉放在烧热的石头上烤。 “飧” (sūn)是熟食,亦以称晚餐。“俎” (zǔ)是祭祀时摆肉的矮几,借指肉祭品。

30玄酒大羹,汗尊而杯饮:玄酒, 《礼记礼运》孔颖达疏: “玄酒谓水也。以其黑色谓之玄,而太古无酒,此水当酒所用,故谓之玄酒。”大羹:不下调味品的肉汤。古人以淡薄无味为上。汗尊坏饮,尊是酒杯,汗尊是还没有酒杯的时候就挖地为坑以盛酒,杯,手捧为杯。古人挖地为坑作杯,手捧而饮,这就叫汗尊而扌不饮。

31蒉桴而土鼓,截苇为箱:(kuài),草织物。稃,鼓槌。蒉桴是用草织物搏土成鼓槌。土鼓见前《通典》注。(yuè)是箫笛一类的乐器。截苇为锸就是截断芦苇作箫笛。

32绳丝削桐为五弦之琴:将丝捻成绳作琴弦,砍削桐木作琴身,制成五根弦的琴。

33(mò):人死为殁。

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